Seputar Ilmu Tajwid

A.    Pengertian Tajwid

Pengertian tajwid menurut bahasa (ethimologi), kata tajwid berasal dari bahasa Arab jawwada – yujawwidu – tajwidan­ yang mempunyai arti memperbaiki dan memperindah[1]. Sedangkan menurut istilah (terminologi) adalah membaguskan bacaan al-Quran sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu tajwid yang berlaku[2].

Ulama ahli ilmu tajwid (Imam Ali bin Abi Thallib) melontarkan pendapat lain tentang pengertian ilmu tajwid menurut istilah (terminologi), yaitu taijwid adalah mengeluarkan setiap huruf dari tempat keluarnya (makhroj-nya) dengan memberi hak huruf dan mustahaknya[3]. Yang dimaksud dengan hak huruf adalah sifat asli yang selalu bersama dengan  huruf tersebut, seperti sifat huruf: al-jahr (jelas atau terang), isti’la’ (terangkaat atau tinggi), istifal (turun) dan lain sebagainya. Sedangkan mustahak huruf adalah sifat yang nampak sewaktu-waktu, seperti sifat: tafkhim (tebal), tarqiq (tipis), ikhfa’ (samar) dan lain sebagainya[4].

---

[1]  Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia,  Jakarta; Hidayah Agung, hal. 94.

[2] http://anshorimujahid.wordpress.com/2011/02/19/pengertian-dan-hukum-mempelari-ilmu-tajwid/09/10/13

[3] http://pembelajarandiini.blogspot.com/2012/12/pengertian-ilmu-tajwid-dan-pentingnya.html. 09/10/2013.

[4] Ibid.

SEBUAH PENDEKATAN STRUKTUR-ANALISIS TERHADAP NOVEL "NEGERI LIMA MENARA"

Pendekatan Struktural-analisatis (Dirasah Tahliliyyah) Terhadap Novel yang Berjudul

“Negeri Lima Menara” Karya A. Fuadi

A.    Komentar Terhadap Novel yang Berjudul “Negeri Lima Menara”

Pendekatan struktural-analistis merupakan pendekatan yang membahas tentang aspek-aspek yang membangun karya sastra[1]. Pendekatan ini sering juga disebut pendekatan objektif, pendekatan formal, dan pendekatan analistik. Pendekatan struktural-analistik ini harus menafikan unsur-unsur ekstrinsik dalam karya sastra, karena ia tidak ada kaitan langsung dengan struktur karya sastra tersebut[2], sedangkan yang wajib adanya adalah unsur-unsur intrinsik.

Dalam novel “Negeri Lima Menara” karya A. Fuadi ini fokus penelitian saya adalah terfokuskan pada tokoh dan penokohan, karena tokoh utama (Alif) dalam novel ini sangat mengesankan hati, yaitu dimulai dengan tanpa pengalaman keluar atau bahkan tidak pernah menginjak tanah luar Minagkabau. Tiba-tiba dia harus menlintasi tanah Sumatera menuju sebuah desa di pelosok Jawa Timur. Dengan setengah hati dia mengikuti perintah bundanya: belajar di pondok, karena ibunya ingin dia (Alif) menjadi Buya Hamka, walau dia sendiri ingin menjadi Habibie.

Di hari pertamanya dia nyantri, di Pondok Madani (PM), Alif tersihir dengan “mantera” mujarrab man jadda wajada. Siapa yang bersungguh-sungguh pasti akan sukses. Alif berteman dengan Raja dari Medan, Said dari Surabaya, Dulmajid dari Sumenep, Atang dari Bandung dan Baso dari Gowa. Mereka duduk mantap di kaki menara masjid menunggu Maghrib sambil memandangi awan lembayung yang berarak ke ufuk. Awan-awan itu seketika dalam angan mereka menjelma menjadi negeri dan benua impian mereka masing-masing. Ke manakah impian membawa mereka? Mereka tidak tahu. Yang mereka tahu adalah: jangan pernah remehkan impian, walau setinggi apa pun, Tuhan Maha Mendengar[3].

Kalimat man jadda wajada yang telah menyihir tokoh utama ini yang sangat mengesankan hati, karena dengan kalimat itu dia (Alif si tokoh utama) dan teman-temannya menjadi yakin bahwa Allah Maha Mendengar dan Mengabulkan segala impian, maka mereka sepakat mengatakan bahwa, jangan pernah remehkan impian atau pun cita-cita, walau setinggi apa pun. Kalimat itulah yang menyamangati mereka terus belajar meraih cita-cita, dan kalimat itu juga sangat inspiratif dan menarik untuk di kaji dan diteliti.

Sungguh dia (Alif) dan teman-temannya merupakan tokoh teladan hasanah\ yang juga bisa diambil manfaatnya oleh masyarakat seperjuangan (yang sama-sama menempuh cita-cita; masyarakat pondok khususnya) dan masyarakat umum.

Pendekatan Struktural-analistis terhadap novel yang berjudul “ Negeri Lima Menara” karya A. fuadi adalah untuk menginspirasi semua kalangan yang ingin ada perubahan pada dirinya; perubahan pada yang lebih baik dan biar lebih semangat menjalani hidup di dunia yang fana ini, karena novel ini memang dibangun dan terinspirasi dari kisah nyata.

Alif adalah tokoh inspirator bagi kita dan bagi orang yang benar-benar menghayati dan memperhatikan gerak-geriknya, kemudian merealisasikannya di alam nyata pula.

B.     Penerapan Pendekatan Struktural-analistis

Pendekatan structural-analistis jika diterapkan pada novel ini khususnya, pada karya sastra pada umumnya akan diketahui dari tokoh, tema dan unsur-unsur intrinsic lainnya yang terdapat dalam sebuah karya sastra tersebut dan telah diterapkan oleh pengarang.

Setelah menguasai Penerapan Struktural-analistis di atas, peneliti bermaksud menerapkan pendekatan ini dalam novel yang berjudul “Negeri Lima Menara” karya A. fuadi. Penerapan pendekatan structural-analistis ini, penyaji sajikan dalam kutipan-kutipan seperti di bawah ini, sebagai beriku:

1.      …Man jadda wajada…[4]

Kalimat yang sangat energik, kalimat yang bisa menyihir (penambah semangat) bagi tokoh Alif dalam dalam novel ini dan mereka yang benar-benar menghayati isi kandungan kalimat tersebut. Banyangkan saja, mulai tokoh ini pertama (hari pertama) kali masuk sekolah sudah dicekoki dengan kalimat ini oleh ustadznya.

2. Banyak keajaiban di dunia ini karena orang memasang tekat dan niat, dan lalu merealisasikannya. Akupun percaya dengan “man jadda wajada”…[5]

Dalam kutipan ini menegaskan bahwa, dengan adanya keingian yang menggebu-gebu, niat yang mantap, usaha yang sungguh-sungguh dan baru kemudaian meyakini apa yang dia cita-citakan, maka cita-citanya akan terkabulkan Allah, dengan kata lain sukses. Apalagi disemangati dengan kalimat “man jadda waja”, sungguh luar biasa tokoh ini.

C.    Langkah-langkah Pendekatan Struktursl

Pendekat structural-analistis merupakan salah satu pendekatan yang digunakan untuk meneliti karya sastra, seperti gender sastra[6] (puisi, drama dan prosa), baik itu sastra Arab maupun sastra non Arab (‘ajami). Pendekatan ini memungkan bahwa suatu sastra dianggap cerminan kehidupan tokoh, tema dan unsur-unsur intrinsik lainnya. Objek penelitian ini, saya (peneliti) memfokuskan pada tokoh (salah satu unsur-unsur intrinsik) dalam novel ini.

Langkah-langkah pendekatan structural-analistis, sebagai berikut:

1.      Hunting data dan sumber data.  Mencari data dari dua sumber data, primer (novel Negeri Lima Menara) dan sekunder (buku-buku yang mendukung pendekatan ini).

2.      Membaca. Membaca dengan seksama guna menemukan permasalahan yang akan dibahas.

3.      Mengidentifikasi data.

4.      Mengumpulkan data. Setelah mengidentifikasi data, kemudian mengumpulkan data yang akan dibahas.

5.      Memilah data. Setelah mengumpulkan data, kemudian memilah-milah data yang perlu dibahas.

6.      Menyajikan data. Kemudian data tersebut disajikan, agar pembaca tidak kesulitan dalam membaca.

7.      Menyimpulkan data. Kesimpulan merupakan hal penting dalam sebuah penelitian, maka kesimpulan merupakan keharusan adanya dalam sebuah penelitaian.

D.    Hipotesia

Hipotersa yang dapat diungkapkan dalam pendekatan terhadap novel yang berjudul “Negeri Lima Menara” karya A. fuadi di atas adalah bahwa:

1.  Keyakinan yang teguh, niat yang mantap dan usaha yang sungguh-sungguh akan membuahkan kesuksesan yang gemilang, tokoh dalam novel ini telah membuktikannya. Tidak diragukan lagi, karena novel ini dikarang memang termotifasi oleh kejadian-kejadian dan kisah-kisah yang nyata.

2.    Hidup di dunia ini butuh motifator yang bisa menciptakan kobaran api semangat bagi mereka yang termotifasi. Motifator dalam novel ini adalah kalimat”man jadda wajada”, (siapa yang bersungguh-sungguh akan sukses).

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Asep Abbas, 2007, Metode Penelitian Bahasa Dan Sastra Arab, Bandung: Penerbit ITB.

Fuadi, A., 2010, Negeri Lima Menara, cetakan ke-4, Jakarta: Gramedia.

---

[1] Asep Abbas Abdullah, Metode Penelitian Bahasa dan Sadtra Arab, Bandung: ITB., 2007, hal. 20.

[2] Ibid. hal. 21.

[3] A. fuadi, Negeri Lima Menara, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2010, (dalam sampul belakang).

[4] A . Fuadi, Negeri Lima Menara, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2010,  hal. 40

[5] Ibid. hal. 233.

[6] Asep Abbas Abdullah, Metode Penelitian Bahasa dan Sastra Arab, Bandung: ITB., 2007, hal. 20.

TEORI DAN ASAS PENDIDIKAN ISLAM

TEORI DAN ASAS PENDIDIKAN ISLAM

Oleh: Abdurrahman Khazin

A. Pendahluan

Pendidikan merupakan salah satu bagian yang tidak dapat dipisahan dari hidup dan kehidupan manusia. Pendidikan pada dasarnya merupakan usaha sadar yang kemudian diarahkan untuk mematangkan potensi sebagai fitrah manusia, agar pasca tercapainya kematangan itu dia mampu memerankan diri sebagai amanah yang disandangnya (sebagai khalifah) dan mampu mempertanggung jawabkan pelaksanaan kepada Sang Pencipta

Pendidikan sangat penting adanya. Dalam hal ini, John Dewey berpendapat: pendidikan merupakan salah satu kebutuhan, fungsi sosial, bimbingan, dan sarana pertumbuhan yang mempersiapkan dan membukakan serta membentuk disiplin hidup (Zakiah Darajat, 1983:1). Pernyataan ini mengisyaratkan bahwa setidaknya dalam suatu komunitas manusia itu memerlukan pendidikan. Karena adanya pendidikan secara alamiah sudah merupakan suatu kebutuhan manusia.

Pendidikan di zaman sekarang ini sangat diperlukan dan penting, apalagi ketika perkembangan teknologi sekarang ini semakin canggih, persaingan semakin ketat. Melihat kenyataan sekarang ini, pendidikan itu perlu ditingkatkan. Pendidik dan anak didik harus saling menyadari terhadap pentingnya pendidikan ini, supaya bisa dan mampu menjawab tantangan-tantangan zaman modern ini. Pendidikan merupakan suatu kunci kesuksesan. Saya mengungkapkan seperti ini, karena tanpa pendidikan manusia itu tidak akan mempunyai ilmu atau pengetahuan. Sedangkan ilmu itu sendiri menunjukkan cara-cara untuk melangkah kejalan kesuksesan.

B. Pembahasan

1. Teori Pendidikan

a. Pengertian Teori

Kata teori menurut hemat saya merupakan dalil atau bisa dikataka juga sebagai panduan dan pedoman seseorang untuk mengerjakan sesuatu secara praktis. Menurut istilah, kata teori didefinisikan sebagai patokan dasar atau garis-garis dasar sains dan ilmu pengetahuan Sedangkan menurut salah satu tokoh pendidik (O’Connor) mendefinisikan kata teori sebagai berikut: teori merupakan sebuah tema yang apik. Teori yang dimaksudkan hanya dianggap absah manakala kita tetapkan hasil-hasil eksperimintal yang dibangun dengan baik dalam bidang psikologi atau sosiologi sehingga sampai pada praktek kependidikan

b. Pengertian Pendidikan

Pendidikan merupakan proses yang dibuat atau dibangun oleh masyarakat pada umumnya atau para pendidik pada hususnya untuk membawa generasi-generasi muda ke arah kemajuan dengan cara-cara tertentu sesuai dengan kemampuan para pendidik, dengan catatan proses tersebut berguna untuk mencapai tingkat kemajuan yang lebih tinggi. Berdasarkan definisi tersebut, pendidikan itu bukan dimulai dari sebelum manusia itu dilahirkan ke jagat raya ini. Akan tetapi, pendidikan ini dimulai dari sejak manusia (para generasi) itu sudah punya akal, dalam artian para generasi itu sudah mampu membedakan antara sesuatu yang baik dan yang tidak baik (tamyiz/baligh).

Bagaiman para pendidik akan mendidik para generasinya yang masih mementingkan keperluannya sendiri? Kenyataannya para gerasi yang masih belum tamyiz/baligh, mereka lebih mementingkan keperluannya sendiri dan mereka belum sadar terhadap masa depannya yang tidak bisa dielaklan lagi membutuhkan ilmu pengetahuan. Tanpa ilmu pengetahuan, hidup mereka tidak akan cemerlang. Pertanyaannya sekarang, dari mana generasi-generasi itu akan dapat ilmu pengetahuan?. Jawabannya tidak lain adalah dari seorang pendidik yang menerapka metode-metode pembelajaran dan juga harus melalui proses yang disebut di atas.

Melihat pernyataan saya di atas, berarti pendidikan itu ada batasnya. Kenyataannya memang benar, pendidikan itu ada batasnya. Didikan itu harus dimulai ketika peserta didik (para generasi) itu sudah mampu dan sadar akan masa depannya yang akan dihadapi kelak. Pernyataan ini insya-Allah akan dibahas lebih mendalam di poin terahir di makalah ini.

2. Asas pendidikan

a. Alquran

Islam mengatakan, bahwa Alquran itu merupakan wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhamad dengan melalui Ruh al-Amin (Malaikat Jibril) dan membacanya bernilai ibadah. Nama lain dari Alquran adalah Alkitab dan lain sebagainya. Alquran ini berisikan segala hal mengenai petunjuk yang membawa manusia kebahagiaan di dunia dan di hari kiamat kelak. Isi Alquran ini mencakup segala sesuatu, di antaranya ilmu pengetahuan yang bermanfaat (‘ilmun nafi’). Ilmu pengetahuan ini mengatur manusia tentang bagaimana cara berhubungan dengan Allah, sesame, dan lingkungan sekitarnya secara benar. Demi mengatur perjalanan ini, Alquran menyodorkan pandangan yang pasti, bahwa manusia itu merupakan individu dan anggota masyarakat.

Eksistensi pandangan Alquran ini mengacu pada kehidupan di dunia ini yang porsinya tidak jauh beda dengan kehidupan di ahirat kelak yang tidak mungkin dapat diingkari keberadaannya. Alquran telah menjelaskan tentang seluk-beluk kehidupan di dunia dan di ahirat kelak.

Alquran berasal dari kata dasar qoro’a yang berarti membaca. Sedangkan Alkitab berasal dari dasar kataba yang berarti menulis. Maka dua kata ini (qoroa dan kataba) dikaitkan dengan konsep pendidikan, yaitu membaca dan menulis, dengan pengertian yang sangat luas.

b. Hadis

Hadis merupakan asas pendidikan ke-2 dari Alquran. Nabi Muhamad sendiri mengidentifasikan pesan dakwahnya sebagai pendidik dan pengajar. Hadis ini merupakan pelengkap dari pembahasan Alquran.

Nabi Muhamad bersabda, yang artinya: carilah ilmu walaupun sampai ke negara Cina. Hadis ini adalah salah satu dalil tentang hadis sebagai asas pendidikan dan sebagai bukti bahwa pendidikan itu sangat penting.

Selain asas-asas di atas, ada beberapa asas yang penting juga diketahui, yaitu:

1)      Asas historis yang mempersiapkan pendidik dengan hasil pengalaman masa lalu, dengan undang-undang dan peraturan-peraturannya. Asas ini meliputi sebahagian ilmu sejarah dan arkeologi, dokumen-dokumen dan benda-benda tertulis yang dapat menolong menafsirkan pendidikan dari segi sejarah dan peradaban.

2)      Asas sosial yang memberi kerangka budaya dari mana pendidikan itu bertolak dan bergerak. Asas sosial ini meliputi sebagian ilmu sosiologi dan kependu¬dukan, antropologi yang dapat menafsirkan masyarakat dan lain-lain.

3)      Asas ekonomi yang memberinya perspektif tentang potensi-potensi manusia dan keuangan, materi, dan lain sebagainya. Asas ekonomi meliputi sebagian ilmu ekonomi dan akauntan, dan lain sebagainya.

4)      Asas politik dan administrasi yang memberinya bingkai ideologi (aqidah) dari mana ia bertolak untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan dan rencana yang telah dibuat oleh para generasi tersebut. Asas ini meliputi sebagian ilmu administrasi dan organisasi, undang-undang dan perundang-undangan yang dapat menafsirkan susunan organisasi pendidikan dan menga¬rahkan geraknya pendidikan tersebut.

5)      Asas psikologi yang memberinya informasi tentang watak anak didik, pendidik, cara-cara terbaik dalam praktek, dan bimbingan. Asas psikologi ini meliputi sebagian ilmu tingkahlaku, biologi, dan komunikasi yang sesuai, untuk memahami pengajaran dan proses belajar mengajar, dan lain-lain.

6)      Asas filsafat yang berusaha memberi kemampuan memilih yang lebih baik, memberi arah suatu sistem, dan memberi arah kepada semua asas-asas yang lain. Asas filsafat ini mengandung sebagian ilmu etika dan estetika, ideologi dan logika.

3. Tujuan pendidikan

Setiap sesuatu itu diciptakan Allah pasti ada tujuannya, tapi kebanyakan manusia tidak tahu apa tujuan Allah menciptakan mahluknya. Allah mencipatakan manusia dan jin, tujuannya tidak lain untuk beribadah dan menyembah kepada-Nya, tapi mereka banyak yang membangkang. Begitu juga pedidikan, pendidikan ini bertujuan untuk mempertinggi nilai-nilai ahlak sehingga mencapai ahlak yang karimah atau mulia. Tujuan ini tidak jauh berbeda dengan misi kerasulan Muhamad, yaitu membimbing manusia agar berahlak mulia.

Pernyataan di atas ketika dihadapkan pada zaman modern ini, ada sedikit ketidak cocokan, karena kenyataannya banyak orang yang berpendidikan hususnya dewasa ini, tapi ahlaknya tidak karuan (amoral). Mereka mengalami dekadensi moral (ahlak) besar-besaran. Penyebab utamanya adalah mereka lebih mengasah intelektualnya dibandingkan spiritual. Untuk lebih mengenak terhadap tujuan pendidikan di zaman modern ini, para generasi dianjurkan untuk menyeimbangkan kemampuan intelektual dan spiritualnya.

4. Batasan-batasan Pendidikan

Pendidikan ternyata ada batasan-batasannya. Pernyataan disamping ternyata menumbuhkan sebuah pertanyaan yang sangat mengenak terhadap pernyataan tersebut. Pertanyaannya adalah kapankah pendidikan itu dimulai dan kapan pula pendidikan itu harus diahiri?. Secara umum batas pendidikan dipahami sebagai rentang waktu pekerjaan mendidik sejak dimulai sampai berahirnya pekerjaan mendidik tersebut. Ketika kita berkaca pada konsep pendidikan barat, konsep pendidikan barat menjelaskan bahwa batas pendidikan diawali sejak anak-anak (para generasi) sesudah memahami adanya wibawa (gezag) dan diahiri setelah mencapai tingkat kedewasaan.

Menurut para ahli didik (pendidik), pemahan terhadap gezag baru dimiliki anak normal pada usia sekitar 6-7 tahun. Pada usia ini para generasi sudah dianggap mempunyai rasa sosial, artinya mereka sudah mulai menghargai orang lain, rasa keegoan mereka sudah menurun. Ketika para generasi sudah punya gezag, mereka sudah bisa membedakan perintah dan larangan dikerjakan (tamyiz/baligh). Oleh karena itu, adanya pendidikan bagi para generasi sudah sangat dianjurkan.

Sedangkan batas ahir pendidikan, apabila mereka sudah mencapai tingkat kedewasaan. Menurut para ahli didik, batas ahir pendidikan ini yang normal pada usia sekitar 25 tahun. Pada usia ini, meraka tinggal menerapkan apa-apa yang telah dicapai sewaktu di bangku pendidikan. Meraka sudah punya kewajiban untuk mengamalkan dan mengajrkan ilmunya yang telah didapat.

C. Penutup

Pendidikan bagi para generasi kita sangat penting adanya. Karena mereka yang akan meneruskan dan memperkuat perjuangan kita kedepan. Pendidikan punya teori yang harus dijalan, teori ini sudah dijelaskan di poin pertama di atas. Pendidikan juga punnya dasar yang harus diketahui oleh para anak didik, di antara dasarnya adalah al-Quran dan al-Hadis. Isi kedua dasar ini sangat lengkap, mulai dari mu’amalah, pendidikan, dan lain-lain.

Pendidikan juga ada tujuannya, tujuan pendidikan secara umum adalah untuk mempertinggi nilai-nilai ahlak sehingga mencapai ahlak yang karimah atau mulia. Pendidikan ternyata ada batasan-batasannya. Batas pendidikan ini diawali sejak anak-anak (para generasi) sesudah memahami adanya wibawa (gezag) dan diahiri setelah mencapai tingkat kedewasaan.


DAFTAR PUSTAKA
Dep-Pen-Nas, Tanpa Tahun, Kecakapan Hidup: Melalui Pendekatan Pendidikan Berbasis Luas, Surabaya: Surabaya Intellectual Clup (SIC).
Suwarno, Wiji, 2006, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Arifin, Muhammad, 1993, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tujuan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipline, Jakarta: Bumi Aksara.
Langgulung, Hasan, 1988, Asas-Asas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Toha, Moh, 2011, Agama Islam :http://id.shvoong.com/2131065-pengertian-teori/
Usa, Muslih, 1991, Pendidikan Islam di Indonesia, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Nasution, S., 1995, Berbagai Pendekatan dalam Proses Belajar dan Mengajar, Jakarta: Bumi Aksara.
Dep-Ag, Tanpa Tahun, Alquran, Surabaya: Al-Hidayah.
Saleh, Abdurrahman, 1994, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Alquran, Jakarta: PT. Renika Cipta.
Ma’shum, Ali, Tanpa Tahun, Alhadis, Surabaya: Al-Hidayah.
Tirtarahardja, Umar, dkk., 2005. Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta.
Dimas, 2011, Asas Pendidikan Islam dan Penerapannya: http://qym 788.blogspot. com/2009/03/ asas-asas-pendidikan-dan-penerapannya.html.
Barnadib, Imam, 1994, Pendidikan Perbandingan, Yogyakarta: Andi Off Set.
Daradjad, Zakiah, 1995, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aks